В 150 километрах от Ставрополя среди степей затерялся татарский аул под названием Малый Барханчак. По указу Екатерины II 26 мая 1788 года сюда направили двадцать шесть семей — выходцев из Вятской и Казанской губерний. Задача перед ними звучала абстрактно — "заселить степь". Татары довольно успешно справились с ней — через восемь лет здесь жили уже триста человек. Только в следующем веке, после отмены крепостного права, когда переселенцы обжились, сюда потянулись крестьяне. Одновременно сюда переселялись также беглые крестьяне магометанской веры, спасавшиеся от "принудительного" крещения в других регионах России. Корреспондент "Idel.Реалии" съездил в татарское поселение.

В настоящее время Малый Барханчак относится к Ипатовскому району Ставропольского края. Добраться до аула проще, чем уехать из него. Корреспондент "Idel.Реалии" сел на самый ранний рейс автобуса "Ставрополь-Астрахань". Транспортное средство проезжает по пути и Ипатово, откуда до Малого Барханчака чуть больше 20 километров. "Извозчиками" подрабатывают местные жители на старых "жигулях". За 100-200 рублей с ветерком (кондиционеров в машинах нет, а в семь утра температура здесь поднимается до 30 градусов) довезут до места назначения.

В шесть утра от Малого Барханчака отъезжает единственный автобус — отвозит аульчан на работу в Ипатово, Светлоград и Ставрополь.

"Достопримечательностей" здесь, как и во многих других селах в округе, мало: клуб с молельным залом, дорога Ипатово-Малый Барханчак, два кладбища — общественное и ногайское, школа и детский сад.

Дома в Малом Барханчаке возводят в основном из саманного кирпича — здесь нет ни леса, ни камня для строительных материалов, хотя бывают и исключения. Зато в таком жилище прохладно летом и тепло зимой.

В ауле двести семьдесят хозяйств, средняя школа — её открыли в 1905 году — дворец культуры, а мечеть пока занимает некоторую часть клуба. Отдельное здание только строится. Об этом корреспонденту рассказала художественный руководитель местного дома культуры Муршида Ибрагимова.

На строительство нет денег. Люди сами их собирают. Сейчас фундамент залили на сколько хватило. Пока работа остановилась.

За строительством следит имам-хатыб аула Наиль Ибниаминов. Он рассказал, что община получила все разрешающие документы на землю и уже имеет проект будущей мечети.

— Это радостное событие для нас, — поделился имам. — К участку уже подвели электричество, подводят водоснабжение и канализацию. Конечно, строительство — дело затратное и община у нас небольшая, поэтому мы надеемся на помощь наших единоверцев и неравнодушных людей.

До революции местные жители строго придерживались религиозных традиций. Местные жители рассказывают о земляках-паломниках Сулеймане, Халиулле, Ильясе, Ниязе, которые совершили пеший хадж еще до советской власти.

После революции Малый Барханчак начал становиться менее религиозным. Однако, как и по всей стране, после развала СССР постепенно религиозная жизнь стала зарождаться. По словам местных жителей, в селе нет религиозной литературы на татарском языке. Говоря о степени набожности населения, собеседники отмечают, что в священный месяц Рамазан местные жители постятся, а по пятницам мужчины ходят на джума-намаз.

Цивилизация добралась до аула в 1964 году — появилось электричество, а затем — дороги и водопровод. Сейчас новые дома никто не строит и на то — несколько причин. Во-первых, это дорого, поэтому ремонтируют старую кровлю, латают стены и меняют стеклопакеты. Во-вторых, в них некому жить. Молодые уезжают в Ставрополь и Москву, остаются только старики.

Главный работодатель — ООО "Барханчакское". Предприятие производит зерновые культуры. Здесь трудятся более ста человек. Зарплаты низкие. Работники сельского хозяйства получают 10000 рублей, образования — 8300, а культуры — 6600.

Пока работал колхоз, аул процветал, но после развала Союза наступил период "малиновых пиджаков" на "чёрных бумерах". В 1990-е годы, как признаются местные жители, жизнь была тяжелой. Это отразилось и на демографии: в 2008 году из местной школы выпустились всего шесть человек. В 2002 году здесь жило 1255 человек, а в 2010 году — 1194 человек. Сегодня, как отмечает местная жительница Муршида Ибрагимова, село понемногу начало расти.

Среди причин она называет наличие материнского капила.

— С материнскими капиталами улучшается демографическая ситуация. У каждого по два-три ребёнка. Но работы нет. Молодёжь в основном в Ставрополе. После окончания вуза куда тут идти? Работы нет. На предприятиях с каждым годом сокращают по чуть-чуть. А детей содержать очень дорого, — рассказывает собеседница.

Всего в ауле, по данным Мало-Барханчакского сельсовета, проживает 2009 человек. Этнический состав населения аула многонациональный. Большинство — татары. Их здесь 1185 человек. Остальные — туркмены (543), русские (126), ногайцы (36), даргинцы (20), азербайджанцы (34), табасараны (17), по несколько человек — армяне, черкесы, турки, карачаевцы, аварцы, румыны, кабардинцы, молдаване, грузины, буряты, осетины, узбеки, украинцы, чуваши, шорцы и лезгины.

О родине предков местные татары только слышали, при этом разговаривают на чистом татарском языке. Муршида Талиповна отмечает, что дети вырастают билингвами. Степень владения родным языком не такой же, как, скажем, русским — последним владеют качественно лучше. Ведь татарский не преподают в школе даже как предмет, то есть за сохранение родного языка отвечает только семья, государство в этом процессе не участвует.

— Когда я училась, мы были последними, кто учил родной язык. Сейчас — только факультативы. Мы учим старые песни, которые ещё пели родители. По ним и учим, — признается женщина.

По словам представителей пожилого поколения, раньше в Малом Барханчаке функционировали три магазина, шесть ветряных мельниц, держали тридцать семь тысяч овец. Сейчас — ни одной. Люди выращивали пшеницу, разводили скот, занимались пчеловодством, вязали шали. Но с уходом молодежи все это перестает быть частью местной жизни. Ведь в ауле в основном остаются более взрослое поколение.

Продукты практически не покупают. Мясо, молоко, крупы и хлеб — всё своё. Здесь остался единственный "гастроном" — продуктовый ларёк, в котором продаются только непродовольственные товары и алкоголь. Последний, кстати, не пользуется спросом — на прилавках стоит всего пара пыльных бутылок. Местные не покупают, да и не пьют особо — даже по праздникам на столах только чай и вода из местного источника.

Каждый год в конце мая в селе отмечают местный праздник — Курбан. Речь не о религиозном одноименном празднике. Этот Курбан проходит каждый год в одно время. В этот день, как и на Курбан-байрам, режут скот, варят супы в четырёх больших котлах и читают намазы. Праздник символизирует дружбу и согласие между народами. В этот день принято ходить друг к другу в гости с угощениями. Главное блюдо праздничного стола — лепешки из злаков и сумаляк (блюдо из пророщенной пшеницы). Остальные блюда тоже готовят из растительных продуктов. Это символ плодородия.

А в вечер Бараат жители пьют воду только из родника, считают ее целебной.

— Имамы читают молитвы, чтобы был мир во всём мире, чтобы дожди были, чтобы урожаи были. А после этого дети обливают друг друга водой. Чем больше обливаешься, чем больше под землю уходит воды, тем больше будет дождей, — делится местный житель.

В прошлом году аулу исполнилось 230 лет. Местные власти устроили по этому случаю сабантуй, соблюдая обычаи и ритуалы.

О Татарстане здесь напоминает только радио. Местные жители часто слушают казанское радио, поэтому знают и старые, и новые песни, поют баиты-мунаджаты.

Многие молодые стремятся уехать в Казань — учиться и работать. Говорят, в сельском хозяйстве руки нужны всегда.

Бойтесь равнодушия — оно убивает.​ Подписывайтесь на наш канал в Telegram.